Drumbeats that Changed the World: A History of the Regions Beyond Missionary Union and the West Indies Mission, 1873-1999

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William Carey Library, 2000 - 557 pages

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Perú ha sido visitado por los primeros misioneros protestantes hace 100 años y en particular la región San Martín hace unos 85 años. Los misioneros protestantes hicieron mucho énfasis en las Escrituras. Por ello es que muchos Evangélicos se limitan a esa noble tarea de citar la Biblia como ráfagas. Si pues. El citar textos de la Biblia si no hay una correcta praxis del evangelio es como vivir comiendo de todo y no saber digerirlo. En un futuro podría compartir esto con más detalles. Pero antes Hay que volver a RE-Evangelizarse antes de pensar en RE-EVANGELIZAR a los demás. En cuanto a organización se refiere, Todos los grupos religiosos de trasfondo doctrinal protestante no definido (como es el caso de las denominaciones Evangélicas de origen san martinense (Aienop, Seguidora de Cristo, Esmirna, y otras tantas pentecostales) que están limitadas a la región, un fenómeno interesante en la historia del protestantismo Peruano si sus directivos de estos grupos no se sientan a Hacer una evaluación de los logros y fracasos hasta ahora, el futuro será como vagar en el desierto y sus esfuerzos será visto como poner los pocos frutos en sacos rotos. El san martinense es bastante ciego y testarudo, una naturaleza humana natural pero que si no se somete a Dios con humildad no tendrá logros mayores para la gloria de Dios.
Cuando los misioneros protestantes llegaron a San Martin trajeron un evangelio mutilado. Es decir,un evangelio de textos sueltos. Afirmando unos y "negando" otros. Si la iglesia católica nos trajo un evangelio del Cristo a modo de España pero no el Cristo de Jerusalén como dice John A. Mackay en su libro el otro Cristo español, entonces los protestantes a mi modo de ver fue muchos conceptos variados de las mismas doctrinas y quizás los énfasis o costumbres muy buenas para la cultura del misionero que nunca llegó a cuajar en varios lugares del mundo y Perú fue uno de ellos. Por ejemplo, los misioneros criticaban mucho de mundano y pagano el estilo musical nuestro como era el Huayno, las pandilladas de los selváticos san martinense y nos impusieron un estilo musical importado. A mi modo de ver, pocos misioneros investigaban la cultura de los nacionales, en su mayoría, no eran personas que estudiaban las escrituras sistematicamente sino que algunos tenían oficios diversos. Los que llegaron a San Martín, fueron ENFERMERAS primeramente y luego doctores que deseaban servir a Dios y las personas olvidadas al otro lado de los andes del Perú. Los misioneros después de las "pioneras" no tenían una visión integral del Reino de Dios. Los misioneros antropólogos y lingüistas fueron después.
Todos (nacionales y extranjeros) y espero no equivocarme creo que no tenían una visión futura de la obra que las pioneras dejaron, en san Martín. ¿Qué diremos del carácter o cualidad de las misioneras como personas? Solo la bondad de ellos caía en las personas que hacían lo que ellos(as) decían y si alguien quería cambios y hacer innovaciones no tenían la capacidad de responder positivamente, frustrando al soñador o innovador y si estos se iban con la competencia, entonces el carácter de ellos cambiaba... Es verdad que Dios es el que juzgara nuestras obras por más buenas intenciones sean pero también creo que la historia nos juzga más y la manera cómo hemos tratado a la gente. Si uno pregunta a un antiguo acerca de la cualidad de carácter que los misioneros tuvieron por sus respectivos campos misioneros oirá lo que no se ha querido registrar en los libros “Arboles de la Montaña” y los “Chasquis del Rey” que corresponde a la Región San Martín. En nuestros días se juzga mucho el carácter, pero para las pioneras y los misioneros después de ellas, la "OBRA DE DIOS” fue más importante que las personas y se les ha descuidado a los obreros. Negándoles una exegesis coherente y práctica.
Un ejemplo a esto es que muchos obreros pasaban evangelizando más a otras personas que atendiendo a las necesidades de sus familias.
 

Contents

Introduction
8
About This Story
9
Preface
12
Acronyms Used in This Work
15
Congo Drums
18
Chapter Page 1 The Man Who Beats the Drum
19
A Shining Light
23
Ashes That Lit a Fire
31
MAF Was Not Enough
273
A Bigger Umbrella
277
The Empire Strikes Back
289
Forbidden Kingdom
293
Trial by Lions
299
Where Magellan Sailed
309
Every Twitch and Grunt
315
Hidden People
323

The East London Institute
37
How Far the Sound Would Go
41
Heal This Open Sore
47
Frail Craft on a Troubled Sea
51
Pentecost on the Congo
63
The Congo Balolo Mission
69
The Enemy
77
This Magnificent African Cake
81
If I Will that He Tarry
89
The Congo Church
93
Lucy Guinness Kumm
95
Graveyard of Missions
99
A Very Able Major
105
Neglected Continent
109
Beyond the Ranges
115
Ebb Tide
127
Part 2
133
Chapter Page 20 Where It All Began
135
A Star of Astonishing Brilliance
139
The Catalysts
149
First Lady
161
Elmer
165
The Cuba Bible Institute
171
A Spontaneous Model
183
Live Coals in Voodoo Darkness
195
Old Quisqueya
209
Part 3
215
A Man on Borrowed Time
217
He Brought the World to Our Home
225
A Tiring War of Movement
229
A Severe Test
235
Among Men of Blood
239
Shangrila
251
Lengthening the Cords
267
Hinge of Africa
327
Standing by the Stuff
331
Where the Sun Had Never Set
335
Pass the Baton
339
A Mission Grows The West Indies Mission The Postwar Years 19451995
343
Chapter Page 48 A Mission Grows
345
The Jamaica Venture
351
A Hartt for Guadeloupe
355
Threading the Necklace
367
Into Mato Grosso
377
Suriname
383
Operation Grasshopper
387
On the Air in Old Hispaniola
395
Quisqueya para Cristo
399
A Storm Break in Cuba
405
Florida Gold
411
Secret Weapon
421
When the Brook Dried Up
429
Into Europe
435
Redefining Mission
441
Church and Mission Collide
449
Disengagement
459
Turning the Page
467
Requiem
471
Part 5
475
The Rationale for Union
477
The Way Ahead
485
You Can Change the World
489
Notes
491
Time Lines
527
Bibliography
531
Index
535
Copyright

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